你以为很新，可能根本就是个旧东西。

不过，对学生来说，也需要有不同的要求。无论你的知识和思想，都不会有进步，充其量只有量的增加，不会有质的提高了。

但是，对于我们从事教育的人来说，当面向大众宣讲、传播的时候，首先要问问自己具备不具备讲这个东西的资质。结果电话顺利接通，接电话的正是余先生本人。当时的目标是要培养公务员的。完全有这样的可能：一个好的侦探，他可能掌握的材料和证据比你少，但是他充分利用推理甚至直觉，反而可能达到最接近于真实发生的事情。有的人可能八十、有的人可能九十。

你可能某一学科投入更大一些、成就更高一些，另一个学科虽然也具备了资质，但相对来说稍微弱一些。佛教有个讲法叫执，我执，就是有时候你难免会有自己的主观的成见、你的喜好、你的偏向等等。车轮若无中间的圆洞，便不能转动。

犹兮其贵言（贵言，不轻易其言也。他又说： 天下皆知美之为美，斯恶已。老子又从具体的方面着想，于是想到一个无字，觉得这个无的性质、作用，处处和这个道最相像。他又说： 道常无为而无不为。

那种虐政的效果，可使百姓人人有匪鹑匪鸢，翰飞戾天。这是无名一个观念的实际应用。

人生人死，而人名常在。老子说： 古之为治者，非以明民，将以愚之。老子的意思，正与此相同。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。甘其食，美其服，安其居，乐其欲。天下柔弱莫过于水，而攻坚胜者莫之能胜。民之难治，以其智多，即是上文夫亦将知之，知之所以不治的注脚。

众人皆有余，而我独若遗。不但注语全文可作铁证也。

……不尚贤，使民不争。故有之以为利，无之以为用。

有屡说帝谓文王（《皇矣》），是天有意志。房屋里若没有空处，便不能容人。适按王弼注云始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个道。老子所处的时势，正是化而欲作之时。这是把不仁作无有恩意解。

始制有名，名亦既有夫亦将知之（王弼今本之作止。老子说：天地万物生于有，有生于无。

昊天不惠，降此大戾（《节南山》）; 天降丧乱，降此蟊贼（《桑柔》）;天降丧乱，饥馑荐臻（《云汉》），是天能作威作福。有单独不变的存在，又周行天地万物之中。

一、老子论天道 老子哲学的根本观念是他的天道观念。这一段论名的原起与名的功用。

道的作用，只是万物自己的作用，故说道常无为。后世妄人因下文四十四章有知止不殆的话，遂把此章也改成知止可以不殆。却不知道无是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的道？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不如此。所以他理想中的至治之国，是一种 小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。

不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是无物。道的作用，并不是有意志的作用，只是一个自然。

知识越开，越不能知足。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。

下知有之, 《永乐大典》本及吴澄本皆作不知有之。有物之后，于是发生知识的问题。

只好称他做无状之状，无物之象。老子说： 道常（常，尚也）无名朴。这个大虚空，无形、无声。故人知美是美的，便有丑的了。

大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。再看他的积极的天道论： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

所以说：民之难治，以其上之有为，是以难治。侯王若能守之，万物将自宾。

物或损之而益，或益之而损，都是天道之自然。进入 胡适 的专栏 进入专题： 老子 。